上海侦探：从乡镇寺庙看浙江民间信仰现状【摘要】当前，民间信仰研究已成为宗教、社会学、人类学、历史学、民俗学等诸多人文社会科学的热点，不少人选择寺庙作为切入点。 但大多是通过庙会考察，讨论国家地方、百姓休闲生活、庙宇经济等话题，而很少关注底层、扎根于民间寺庙最深处（村寨）。和城镇寺庙）进行实地工作。 我选择这个视角，是因为它更能反映当下底层民众的信仰状况。

但由于知识和精力有限，我们只能对武义白木的白水灵宫进行案例分析，颇具典型性。 另外，结合对全省遍地开花的村庙的考察，可以对浙江省目前村庙式的民间信仰进行分析。 现有条件的近似分析。 作为对浙江当下底层文化的反思，本文不仅为相关理论提供了实践检验的平台，更重要的是通过调查，揭示了实际问题，并试图提出一些更切合实际的建议。 本文分为三个部分。 第一部分从理论角度梳理了村庙式民间宗教的定义从乡镇寺庙看浙江民间信仰现状，提出了民间宗教的两种形式，表明村庙式民间宗教是一种有缺陷的民间宗教。 第二部分具体分析了缺陷民间宗教的代表——白水灵公。 从寺庙分层、寺庙文化空间、寺庙管理、寺庙非凡的日常运作四个方面入手，并结合浙江其他地区存在的阐释，力求呈现寺庙在乡村的真实存在。还有浙江的城镇。 第三部分，在调查基础上，选择几个切入点上海民间调查，结合相关宗教（主要是民间信仰与民族宗教和民间宗教的关系）、民俗学（民间信仰的地域特征）、社会学（村庄和寺庙）的运作组织）等理论分析了浙江乡镇寺庙的现状。 结论部分结合当前实际，提出调查过程中值得关注的问题并给出对策。 本文主要采用实地调查和文献查阅的方法。 第一部分基本上是文献综述法； 第二部分采用实地调查，对单个案例——义乌邑白木白水灵宫进行更为深入的调查。 除了参加寺庙的整个开光仪式外上海市侦探公司，还对寺庙的辐射范围进行了彻底的调查。 对公众进行了大量采访。 上海侦探第三部分是两种方法的结合，即理论联系实际，在现实中接受检验。